¿La representación del combate entre ThrengThreng y KaiKai en un anillo romano?

El fascinante anillo de origen romano con la representación de la oposición

entre dos serpientes: ¿ThrengThreng y KaiKai? 

Una extraordinaria pieza presente en la fabulosa exposición El Mito de Roma de la Colección Museos Vaticanos que tuvo lugar en el Centro Cultural Palacio La Moneda en Santiago de Chile (7 de Noviembre de 2017 – 11 de Marzo de 2018) presenta una expresiva coincidencia con un símbolo de la tradición lituche-araucana de la zona centro-sur de Chile: El combate mítico entre ThrengThreng y KaiKai. Es decir, la lucha entre la sierpe benefactora de los hombres y aquella que busca su destrucción.

Tripalafquén.

Ello, por cuanto la pieza en cuestión es la refinada representación en plata de la lucha precisamente de dos serpientes dispuestas una frente a la otra en una clara señal de oposición. 

El anillo romano. 

La leyenda que acompaña esta pieza indica:

Anillo decorado con dos cabezas de serpiente contrapuestas

Siglo I. d. C.

Pertenecía a la colección Falcioni; fue adquirido por los Museos en 1898. Plata. Museo Gregoriano Etrusco. Pabellón Belvedere. Inventario Nº15945.

La joyería decorada con serpientes era bastante común y anillos semejantes fueron encontrados en todo el mundo romano. La serpiente animal ctónico, propio de la tierra y del Inframundo, podía asumir un rol protector, encarnando también al dios de la medicina, Asclepio. En este caso se consideró asociarlo a Isis (Sabina Francini).

Ahí donde el observador transitorio de la historia cree ver una mera coincidencia, el conocedor atento descubre las relaciones fundamentales del lenguaje arquetípico que asciende fulminante desde el Mythos y las remotas relaciones entre América y Europa.

Rafael Videla Eissmann

18 de Julio de 2018

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Se prohíbe su reproducción).

Leyenda del Diluvio araucano

Los chemammüll, evocación de los sobrevivientes del Diluvio

 (Fotografía de Gustavo Milet. Ca. 1890).

El pueblo araucano cuenta entre sus mitos con la fantástica leyenda del Diluvio Universal que reviste cierta analogía con el diluvio biblíco.

Encarnan la leyenda dos serpientes, la llamada TrenTren, protectora de los hombres, y CaiCaivilu, enemiga del género humano.

Un día fueron advertidos por la culbera amiga TrenTren que la culebra enemiga les preparaba el exterminio mediante una terrible salida del mar y les instó a refugiarse en el cerro sagrado que ella habitaba, donde sólo unos pocos concurrieron. Producida la inundación, a medida que las aguas subían TrenTren elevaba el cerro hasta acercarse al Sol. Los refugiados se salvaron y los que fueron alcanzados por las aguas quedaron convertidos en peces, cetáceos y rocas.

Así fue como se salvó la humanidad.

Walterio Millar

(Historia de Chile. 1929).

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La caída de la Luna en la tradición de los araucanos

Los chemamüll u ‘hombres de madera’, evocación de los lituches

(Museo Chileno de Arte Precolombino).

Como un eco de la Gran Catástrofe, una remota tradición narrada por un anciano descendiente de un lonko o jefe guerrero de Malleco y luego recogida cerca de Purén, en la Región de la Araucanía, en el sur del Chili-Mapu, señala:

Hace mucho tiempo la Luna cayó al mar. Como resultado de ello, se levantó la superficie, causando un gran trastorno.

Los únicos sobrevivientes del Diluvio fueron los afortunados habitantes de la Isla Gable, frente a Puerto Williams en el canal Beagle, que se desprendió del lecho del océano y flotó sobre el mar.

Las aguas sumergieron las montañas de los alrededores y los pobladores de la Isla Gable, al mirar no vieron más que aguas hasta el confín del horizonte. La isla no fue a la deriva, sino que se ancló de alguna manera y cuando nuevamente surgió una nueva Luna, emergió con su carga de seres humanos, guanacos y zorros, poblando nuevamente la tierra.

Es una resonancia local del cataclismo cósmico conocido como Tripalafquén en la tradición de los lituches u hombres-dioses del sur del mundo.

Rafael Videla Eissmann

8 de Junio de 2018

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Esquema cosmoglacial

  El hielo cósmico.

Proyección cosmoglacial en torno a la gran catástrofe planetaria como consecuencia de la captura de un cuerpo celeste –o Luna– por parte de la Tierra, de acuerdo al esquema cosmoglacial desarrollado por Hans Fischer:

a) El cuerpo celeste y sus fragmentos son atraídos en forma de espiral debido a la fuerza de gravedad del planeta.

b) El inicio de la “asimilación” del cuerpo celeste en la Tierra, despedazándose en fragmentos incandescentes que asolan la superficie terrestre.

c) La espiral del cuerpo se cierra, ingresando en la Tierra y ocasionando una lluvia de meteoritos de fuego –la “lluvia de fuego” de los mitos diluviales–. Después se produce una incesante lluvia de granizos que en la última Gran Catástrofe, junto a otros factores climáticos, provocó una nueva Edad de Hielo de alrededor de 1000 años.

Rafael Videla Eissmann

6 de Junio de 2018

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Cosmogonía Glacial

El destino cósmico de la Tierra.

La Cosmogonía Glacial (1913) es la base de una nueva-antigua historia. Más apropiadamente, la Cosmogonía Glacial es una cosmovisión (Weltanschauung). Plasmada por el genial ingeniero Hans Hörbiger (1860-1931) junto al extraordinario astrónomo Philipp Fauth (1867-1941) originalmente en Viena en el año de gracia de 1913. Es un trabajo revolucionario que concibe una nueva visión del origen del sistema solar, su composición y estructura, estableciendo al mismo tiempo, una nueva visión sobre la edad geológica de la Tierra y por ende, del hombre y de las cultura.

Esta concepción se sustenta sobre el eterno combate entre dos elementos cósmicos, opuestos y complementarios: El hielo y el fuego, elementos motores que generan las fuerzas de repulsión y atracción que rigen los espacios cósmicos y la dinámica de los cuerpos celestes que se proyecta en las grandes catástrofes cíclicas.

Los postulados de la Cosmogonía Glacial son revolucionarios y que le han valido la marginalización por parte de la feble historiografía ortodoxa.

Es la oposición del origen cósmico del hombre contra el génesis africano.

La involución contra la evolución. La historia de los hombres-dioses frente al primate evolucionado.

Es decir, la evidencia arqueológica frente a al dogma cientificista.

La multidisciplinaria Cosmogonía Glacial o Doctrina del Hielo Mundial (Welteislehre) implicó en la segunda y tercera década del siglo XX la realización de numerosas expediciones a escala planetaria –incluyendo la Antártida– buscando comprobar en distintas áreas y de manera empírica los postulados cosmoglaciales: Geología, zoología, botánica, arqueología y antropología. De este modo, notables investigadores de distintos campos de las ciencias exactas fueron los sustentadores de la Doctrina del Hielo Mundial tales como Hans Wolfgang Behm, Max Valier, Hanns Fischer, Karl August von Lafferet, Heinrich Voigt, Georg Hinzpeter, Ernst Schäfer y Edmund Kiss.

Los grandes procesos de catástrofes cíclicas a través de la asimilación de cuerpos celestes ya han sucedido por lo menos cuatro veces y que en términos planetarios corresponden a los grandes períodos geológicos. Por esta razón, Max Valier ha escrito en Los Enigmas del Reino Solar. Solucionados según la teoría de la Cosmogonía Glacial sostenida por el ingeniero Hans Hörbiger (1924) que de un golpe se resuelven los problemas de las tradiciones sobre las grandes inundaciones (el Diluvio Universal), así como las contradicciones que se derivan de la Biblia y de la historia de los incas. En un momento podemos asegurar que el llamado Diluvio o Inundación Universal fue el efecto de la disolución de nuestra Luna anterior y que se presentará otra vez con la disolución de la actual Luna. Así también podemos asegurar que la Tierra ha sufrido, cuando menos, cinco o seis disoluciones de lunas. Pero Hörbiger va más adelante: Nos expone que las épocas geológicas que denominamos períodos Primario, Secundario, Terciario, no son otra cosa que las distintas épocas de disolución de una Luna.

Son las claves de los eventos del mundo. Los grandes ciclos de la humanidad.

Y en el horizonte, el nuevo Götterdämmerung. ¡El Crespúsculo de los Aesir!

Rafael Videla Eissmann

5 de Junio de 2018

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El héroe de los chiles

El héroe de los chiles. Representación petroglífica en Chalinga,

en la Región de Coquimbo, en Chile.

El profesor Roberto Rengifo en su estudio Noticias y comentarios arqueológicos de El Secreto de la América Aborigen (1919) ha escrito las siguientes líneas en torno a una figura antropomorfa de un conjunto petroglífico en la zona de Chalinga, en la Región de Coquimbo, en Chile, que consigna la lucha de los chiles contra el poder militar septentrional figurado en la forma dividida en cuatro cuarteles y que pueden corresponder a los cuatro suyos del imperio vecino del Titicaca: El vencedor de este poder militar está a la derecha, de cuerpo entero, esgrimiendo su honda que lanza una piedra, que viene a dar en la frente del primer cuartel (análogo a David y Goliat). Este héroe tiene los brazos de línea doble, para significar su pujanza; la cola puede ser la de un cuero de puma, que es posible usara como traje de guerra; sobre su cabeza se ve un airón, tal vez el otro se escapó al calcar sobre la piedra el dibujo; sus facciones están reemplazadas por una cruz, sobre una peaña en forma de diente, como los adobes de las tumbas de Nazca; si esta cruz fuera la swastica, significaría la fogosidad del campeón o de la nación que representa; pero de esto no estoy cierto, sin embargo, de recordar que en Egipto se da vida al primer hombre de arcilla, con una cruz con asa †. La pizarra o escudo que hay a su lado es el de una nación dividida en dos zonas; la guarda angosta que da vuelta por arriba abarcando dos costados y medio, no tiene otra explicación que la similitud con la angosta faja del territorio chileno. La mitad superior con el toquí en el centro sería Chile del norte, comprendiendo en este la región cordillerana de ambas bandas; la mitad inferior representaría el angosto Chiloé y la pampa patagónica, con un chilihueque al lado de Chiloé y una incompleta avestruz hacia el lado de la pampa, medio entrecruzados.

Posteriormente, en Los chiles (1921), Rengifo ratificaba que “este héroe tiene los brazos de línea doble para significar su pujanza”. Esto se completa con la nueva anotación de que entre las dos líneas contiene los diez puntos que representan a la nación de los chiles y que por consiguiente, la figura es una personificación y no una persona.

Esta figura fue denominada como el héroe de los chiles por el profesor Rengifo y que representa no a un individuo sino a la nación de los chiles.

Rafael Videla Eissmann

1º de Julio de 2018

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